Fundação do Movimento K.A.

O movimento Kizito e Anuarite surgiu na R.D.C( Congo democrático) por meio de seminaristas em Kinshasa no seminário de são Kaggwa,e em Luanda na paróquia da sagrada família foi fundado pelo irmão Daniel Makanzo em memória aos4/10/1994.
Tem como padroeiros Santo Kizito e Beata Anuarite , o Objectivo do grupo é :”levar o evangelho as crianças formando bons cristãos honestos , a exemplo de Santo Kizito e Beata Anuarite”.Este movimento é constituído por 4 etapas. ler mais...

Após passar pelas 4 etapas é considerado estagiário por dois anos em seguida formador(mano) , nome dado aos jovens que dão formação as crianças .As formações dadas baseiam no historial de vida dos padroeiros temas sociais e litúrgicos, para além das formações o grupo anima as missas dançando, realizamos retiros e acampamentos ,reunimo-nos as 16h no centro paroquial.Os lenços vermelhos no pescoço(scaff), representam o martirio dos padroeiros por cristo. O lema geral do grupo é: Tenhamos Coragem Para Servir e Agradar lema este que nossos padroeiros seguiram durante sua caminhada . Durante a caminhada dos nossos padoreiros eles passaram por algumas regiões os quais denominamos de viagens Para cada etapa existe um lema e uma cor que as crianças procuram viver.

Historial do Movimento K.A.

A iniciação dos Kizito foi concebida por um grupo de oito seminaristas de Kinshasa, estudantes no Seminário Maior de Filosofia, São Kaggwa. O ponto de partida decisivo desta iniciação remota a um dia de reflexão que eles tinham organizado, assistidos pelo Padre Michel Gérard, com autorização do Padre Kibwila Alphonse, seu Reitor, no Seminário Médio de Kinshasa, São João Maria Vianney, dos 17 aos 18 de novembro de 1979. A experiência foi realizada pela primeira vez nas paróquias de São Lourenço (Kinshasa – Ngaba) e São Clemente (Kinshasa – Makala).ler mais...Os fundadores dos Kizito tinham reunido dez crianças (de 10 à 12 anos) por paróquia, e no domingo 25 de novembro de 1979 depois da missa da manhã, lançaram o movimento. Eles mesmos eram os formadores destas crianças e os que tiveram pela primeira vez os nomes iniciáticos são os seguintes Seminaristas considerados como fundadores dos Kizito: Para o São Clemente, Mangu wa Kanika Gabriel (Mano Mukasa), Ambangito Epumbulu Dominique (Mano Mulumba), Monga Mpyana Patrick (Mano Lwanga) e Santedi Kinkupu Léonard (Mano Kaggwa). Para São Lourenço, Mulumba Mudibo Camille (Mano Mukasa), Tamfumu Mboy Kitumba Gabriel (Mano Mulumba), Eyenga Onazi N’djoli Emmanuel (Mano Lwanga) e Bosangia Ile Bongonda Pierre (Mano Kaggwa). Seis deles tornaram-se Padres nomeadamente; Pe. Ambangito (+ falecido, dia 3 de Junho de 1992), Eyenga, Mulumba, Monga, Santedi e Basangia. ler mais...

Já em Abril de 1980, o grupo de São Clemente começa a desaparecer por falta de apoio da Paróquia e também por causa do afastamento dos fundadores, por terem passado para o Seminário de teologia João XXIII (Kinshasa – Kintambo). No São Lourenço, ‘Mapera’ Allary encorajou a iniciativa, e chamou dois jovens voluntários, tratam-se dos senhores; Adumanisa e Ibanda para trabalharem com os Kizito.

Em 1981, algumas mamãs da paróquia São Lourenço convocaram os formadores e lamentaram a falta de propostas educativas e pastorais para suas filhas, mas eles hesitaram em dar uma resposta positiva a este pedido por que estavam sozinhos. Em novembro do mesmo ano, fundou-se o Seminário Maior João Paulo Iº em Righini-Gombele (nas instalações do antigo Seminário de Filosofia São Kaggwa / 1970 – 1981) onde residiam os formadores. Este seminário ficava num local próximo da paróquia São Lourenço. Propuseram a várias religiosas para tomarem conta das meninas, mas sem resultado positivo. Decidiram, então, integrá-las no grupo Kizito, dando tempo para encontrar um caminho próprio para a sua iniciação, que foi encontrado na história do martírio da irmã Anuarite, donde as nossas meninas tomaram o nome. No 11 de Abril de 1982, as estruturas de iniciação do grupo Anuarite estavam prontas. Consideramos a Páscoa de 1982 a data da fundação efectiva das Anuarites na paróquia São Lourenço. Durante esse tempo, o Padre Cláudio Lufungula acompanhou-nos nas reuniões de formação.

Em outubro de 1982, uma segunda promoção de seminaristas foi admitida em São João Paulo 1º. Chamamos expressamente a ingenuidade do seminarista José MOKO Ekanga para a formação dos Kizito e Anuarite. A sua disponibilidade e o seu saber-fazer nos permitiu solidificar a iniciativa de 1979 e de se assegurar das fundações da iniciativa de Páscoa de 1982. No final de 1982, o seminarista Parick Monga Mpyana interessou-se novamente.

Colocamos assim, uma brochura poli-copiada intitulada ‘Plano de formação dos Kizito e Anuarite’ em 1983, para ajudar alguns clãs já activos na Arquidiocese de Kinshasa. Dia 19 de Dezembro do mesmo ano, uma carta da chancelaria do Arcebispo anunciava a oficialização da iniciação Kizito-Anuarite para o nosso inesquecível Pai de ilustre memória, falecido Cardial Malula. A esta ocasião, a sessão de formação «tornar-se formador dos Kizito-Anuarite» tinha sido dada nas três regiões apostólicas da arquidiocese, de 28 de Dezembro de 1983 ao 3 de Janeiro de 1884: em São José (Matonge), em Santa Família (N’djili) e em Sacramento (Binza). Conheceu a participação de cerca de cinquenta paróquias. Sempre com os seminaristas José Moko e Patrick Monga, enfim chegamos a escrever o livro de base para a formação dos Kizito-Anuarite. A sua redacção terminou em 1984 e a sua publicação aconteceu em 1985, graças ao financiamento dos Padres de Scheut (cf. Difusão/Centro de Estudos Pastorais) e da Santa Infância (Roma).

A partir de então, a iniciativa deixou de pertencer a uma paróquia ou diocese em particular. Ela se integrou nas estruturas diocesanas de Kinshasa e de outras Igrejas locais do Congo e de África, através das coordenações Kizito-Anuarite e das comissões de jovens, e foi enriquecida pelo contributo de muitos Mapera em todo o mundo. O essencial para nós foi de dar Cristo as crianças e as crianças a Cristo.

São Kizito é o mais jovem dos mártires de Uganda (12-13 anos). Esse jovem mártir é por nós o antepassado de todos os clãs dos rapazes, o primeiro na linha dos jovens Kizito. É ele quem beneficia das graças vinda do Senhor e que nos são transmitidas através dos responsáveis do clã.

Irmã Anuarite é a religiosa da congregação diocesana da santa família de Wamba, morte mártir durante a rebelião de 1964 no Congo por ter recusado a violação dos seus votos de virgindade. Como São Kizito, ela é por nós a antepassada de todos os clãs das raparigas. Por ela nos são transmitidas as graças, a sabedoria e os benefícios do Senhor por intermédio dos responsáveis do clã.

O Martírio de Kizito e de Anuarite.

Os Mártires de Uganda

Buganda é uma parte de Uganda actual, país da África Central independente desde o dia 19 de outubro de 1962. Além de Buganda, a Uganda compreende os reinos de Bunyoro, de Toro, de Ankolé e muitos distritos do Norte e do leste que não foram organizados em reinos antes do estabelecimento protectorado britânico.

Buganda era um reino organizado e hierarquizado, dividido em dez províncias; cada uma administrada por um governador sob a autoridade de um monarca absoluto, o kabaka ou rei. Cada governador prestava contas da sua administração ao Katikkiro, segunda personagem depois do rei, que era ao mesmo tempo Ministro do Interior e da Justiça.
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Quanto a palavra “Baganda”, quer dizer: irmãos pertencentes a uma mesma pátria, mesmo que de provenientes origens diversas e de muitas misturas com os povos vizinhos. Os Baganda eram um povo religioso. Acreditavam na existência de um Deus único e Todo-poderoso, criador e remunerador: Katonda. Chamavam-no também Mukama, (Mestre), ou Seggulu, (Senhor do céu). Todavia, ao longo dos séculos, introduziu-se o culto de divindades secundárias, os Lubale, protectores da tribo.
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Os primeiros missionários protestantes chegaram à Buganda no dia 2 de Julho de 1877 graças ao Stanley e foram recebidos pelo Kabaka MUTESA. Dois anos depois, no dia 17 de Fevereiro 1879, os primeiros missionários católicos da congregação dos Padres Missionários de África, vulgarmente chamados Padres Brancos chegaram também ao Buganda e instalaram-se em Rubaga. Eram o Padre Simon Lourdel e o Irmão Amans. Os soldados e os homens do rei acharam o Padre Lourdel simpático e falavam para ele em swahili a vontade. Escutavam o Irmão Amans a chama-lo “Mon Pire” e achando que fosse o seu nome, deram-no a forma Kiganda: “ Mapéra”. O Padre Lourdel era o único a levar este nome, que o designa ainda hoje em recordações históricas.ler mais...
José Mukasa, o primeiro dos mártires de Buganda, tinha sido colocado como trabalhador no palácio real oito ou dez anos antes da chegada do Mapéra, pela sua tia paterna, uma das favoritas do rei Mutesa. Este último rapidamente apreciou as boas qualidades do Mukasa e constitui-o oficial dos pajens encarregados de tratar a sua própria casa. Deu-lhe o nome de Balikuddembe, o que significa: estão em paz (sob entendido: aqueles que vivem com ele). Os pajens do rei chamam-lhe de Mukasa Nnyondo, por causa do seu nariz longo. Chamavam-lhe também de: Kirimânyi, o forte, por que poderia levantar objectos pesados como uma só mão.ler mais...
Três anos depois da chegada dos primeiros missionários católicos, José Mukasa foi entre os primeiros Baganda a segurem o catecismo: foi baptizado no dia 30 de Abril de 1882, ao mesmo tempo que o seu amigo André Kaggwa. Com seu exemplo, cada vez mais os pajens de Lubiri (palácio real) puseram-se também a seguir a catequese e começaram a receber o baptismo. Assim pouco a pouco, constitui-se uma comunidade cristã entre os pajens do rei. O comportamento dos pajens cristãos provocava um contraste com os não cristãos: não cediam mais ao mal, sem obediência quando eram ordenados a praticar a imoralidade tal como as ofertas aos deuses, o roubo, a poligamia, ou ainda a homossexualidade, – uma prática que se tinha tornado corrente para os kabaka. Esta recusa a obediência deixa desanimado o kabaka e o katikkiro, assim como algumas personagens muçulmanas dos ardores, e começou-se a assistir-se uma expansão do cristianismo como uma massa. Depois de muitas advertências, acabam por expulsar os missionários, em novembro de 1882. Ao deixar Buganda, o Padre Lourdel deixava por traz dele uma cristandade de cerca de 20 baptizados e quase 250 catecúmenos.

No dia 10 de Outubro de 1884, o kabaka Mutesa morre nos braços de José Balikunddembe e João Maria Muzeyi. A doença que casa a sua morte tinha provocado no seu corpo feridas que deitavam um cheiro terrível. Os outros funcionários tinham se afastado do rei, mas José Mukasa e a sua companhia trataram-no sem deixar-se levar pelo cheiro repugnante.ler mais...

O príncipe herdeiro MWANGA, com a idade de entre os vinte anos, sucedeu o seu pai no trono real. Os primeiros meses do seu reinado foram prometedores. No entanto MWANGA gostava muito do Mukasa como seu mais velho (Mukasa tinha cinco anos ou seis a mais que o rei), gostava-o como seu amigo desde sempre e aos suportado a doença do seu pai. Toma em consideração os seus pontos de vista acerca dos quatrocentos pajens e todos os serviços da casa real. Assim nomeou-o como responsável do palácio, e pediu que lhe advertissem se nunca cometeria um acto indigno dum rei. Mwanga conhecia também os missionários, em particular Mapéra. O jovem príncipe ia sempre velo-os quando se encontrava na capital, entrando sem maneiras nos seus quartos, fazendo mil piruetas como é permitido a um jovem adolescente de 15 à 16 anos. Para favorecer o catolicismo e para prova-los a sua bondade, Mwanga cria uma senhoria especial, o Kigowa, onde podiam praticar abertamente a sua religião. A colina Kiwatule (à 12 km de lubiri) era o centro, e André Kaggwa o chefe.ler mais...

Aquando da morte de Mutesa, a maioria dos pages mais velhos tinham deixado lubiri para tornarem-se soldados. Outros obtiveram novas funções: Bruno Serunkuma, por exemplo, passou para os grupos de guardas de armas do rei. Cada dia catequizava os seus servos e ia sempre ao André Kaggwa para as reuniões de orações ou outras. João Maria Muzeyi vivia agora em casa do Matias Kisule, catecúmeno fervente, braço direito do rei e ensinava a catequese quase ao logo do dia.

Pouco depois deste acontecimento, Mwanga recebeu novos jovens pajens que os pais ou um notável do seu clã vinha apresentar-lhe. Entre eles encontrava-se muitos futuros mártires: Achille Kiwanuka, Ambroise Kibuka, Gyavira Musoke, Muggaga. Juntaram-se aos pajens que haviam já servido Mutesa: Mbaga Tuzinde, Mukasa Kiriwawanvu, Denis Ssebugwawo e Kizito, que seriam seus companheiros de martírio.ler mais...

Com o conselho de José Mukasa, Mwanga autoriza os missionários para voltar. O Padre Lourdel, o Padre Giraud e o Irmão Amans regressaram em Rubaga a 15 de Julho de 1885. Deve-se assinalar que antes da sua chegada, havia uma terrível ameaça contra M. Mackay, missionário protestante e tinham queimado vivos três Baganda protestantes. Chegando no meio destes tumultos, Mapéra encorajou fortemente os cristãos, sobretudo os de lubiri. Aconselho-os de se chamarem apenas pelos seus nomes ugandeses, como todos os seus companheiros; recordou-os também sobre o sentido do seu engajamento e a fidelidade a qual tinham aceite aquando do seu baptismo. A situação, no entanto, somente se agravou. Pouco depois o Padre Lourdel, chegava o bispo anglicano Hannington. O kabaka Mwanga pede ao rei vizinho de prende-lo e lança-lo na prisão. Alguns dias mais tarde mataram-no, ele e seus portadores.ler mais...

Esse clima ameaçador não poderia fazer escapar os católicos. A boa vontade do rei quanto a eles foi efémera. A origem desta mudança de atitudes do kabaka foi a seguinte. Para a sua distracção, o rei gostava muito de jogos desportivos, a dança, o salto e sobretudo a luta: os pajens que optavam numa ou noutro desses desportos gozavam de todos os seus favores reais. Mas isso não era sem risco… Mwanga um não convertido e desde há muito tempo entrava-se a pratica de homossexualidade. No princípio do seu reinado, agia em escondido. Seus “aliados” eram os pagãos ou os muçulmanos. Portanto não estava insensível ao charme dos pajens cristãos; o ascendente de Mukasa Balikuddembe impedia de fazer as suas proposições vergonhosas. Ele sabia que o seu conselheiro o repudiaria caso fizesse alguma coisa contra os princípios, por que lhe tinha solicitado de chama-lo atenção casa praticasse um acto indigno. ler mais... Infelizmente por causa de outros chefes pagãos que o rodeavam, Mwanga acabou por ser chamado também como um dos pajens cristãos. Para impedir o mal, José Mukasa enviava os pajens cristãos trabalharem em outros lugares, com outros tipos de serviços, de sorte que estejam ausentes quando o rei os desejasse. Este último acaba por se perceber deste jogo. E com certos pajens cristãos recusaram abertamente as suas propostas, o Rei enfureceu-se contra o José e decidiu matá-lo. Esta proposta encontrou um eco favorável diante dos inimigos de Mukasa. É preciso acrescentar que muito antes, José Mukasa tinha intervindo a favor de Hanninton, o Bispo anglicano, quando o Rei tinha decidido matá-lo. Mais tarde, num dia em que se encontrava doente, o Rei pediu medicamentos a Mapera. Devido ao insucesso da medicação e por ter passado muito mal a noite, pensou logo que Mukasa procurava envenená-lo para se vingar da morte do bispo anglicano. Chamado à cabeceira do Rei, José Mukasa procurava acalmálo, mas em vão. O Rei acusou-o de cumplicidade com os europeus, dizendo que queriam matá-lo e substitui-lo por outro príncipe.

A vida da Irmã Anuarite (por Kahenga às Anuarite)

Anuarite Nengapeta nasceu ao 29 de Dezembro de 1941 em Wamba, na província oriental do Congo Kinshasa. Seu pai chamava-se Amisi Batshuru Batobobo e sua mãe Isude Juliana. Ela foi baptizada quando tinha cerca de 10 anos, simultaneamente com a sua mãe e algumas das suas irmãs. Ela foi verdadeiramente filha do seu povo. Anuarite não foi uma aluna brilhante, mas as suas superioras reconheciam que tinha boa vontade e que se aplicava intensamente ao trabalho intelectual, sobretudo porque o sucesso nos estudos era, entre outros, uma condição para a sua entrada no convento, que foi, o seu sonho desde a infância, apesar de nem sempre encontrar um eco favorável junto da sua mãe, que tinha ficado como única responsável da família, pois o pai já tinha abandonado o lar.ler mais...
A entrada de Anuarite na vida religiosa é considerada por alguns como uma «fuga». Sem que ninguém se apercebesse, subiu no camião que levava consigo as postulantes para Bafwakaba onde se encontrava a casa da Congregação da Santa Família. Entrou no aspirantado em 1955, ao postulantado em 1956 e ao noviciado em 1957. Fez a sua primeira profissão a 05 de Agosto de 1959 e foi renovando seus votos temporários até à sua morte. O seu nome religioso (da Congregação) é Irmã Maria Clementina.
ler mais... Durante a sua vida religiosa, Anuarite foi legionária e tinha uma devoção particular à Virgem Maria. Conta-se ainda que ela foi duma força física excepcional para uma mulher e muitas vezes a utilizava para socorrer os fracos. Entre outros cargos e responsabilidades foi monitora e assistente na escola e no internato das meninas, função que exerceu com competência e dedicação. No Internato encarregou-se do grupo de S. Francisco Xavier. Anuarite não fazia separação entre as pessoas. Ela era amiga de todos, especialmente dos fracos; esforçava-se por converter os delinquentes, apesar da oposição das suas superioras. Todavia, aquilo não era desobediência, pois sabia justificar-se, sabia o que queria e também o realizava. De facto, facilmente entrava em diálogo com as suas superioras a quem dava até mesmo bons conselhos sem complexo e de maneira afável.
ler mais... Quanto à sua vida no convento, Anuarite assumiu como lema a expressão: “Servir e Agradar”. Assim ela se entregava totalmente e se prontificava como voluntária para ajudar às outras na cozinha, na sacristia e no trabalho manual. Sabia também fazer surpresas às outras para as fazer felizes. Aquilo não impedia que pudesse também repreende-las quando se tornassem negligentes. Participava, assim, da sua educação e formação. Deste modo passou a sua vida até 1964, em que o país foi atormentado por uma sangrenta guerra.
ler mais... A rebelião na província oriental do Congo Kinshasa não poupou às religiosas das Irmãs da Santa Família. No dia 29 de novembro de 1964, enquanto elas estavam à mesa para o almoço, os rebeldes apoderaram-se da casa gritando, saltando pelas janelas, partindo e espalhando por toda a parte os objectivos. Começaram por dividir entre si o resto do almoço das freiras. Tinham chegado num grande camião e eram comandados por um certo Justino Segbande.ler mais...

À chegada dos rebeldes, algumas Imãs fugiram para o capim. Lá encontraram a superiora que tinha ido colher kisaka com algumas órfãs. A superiora, Irmã kasima, falou para as Irmãs, dando-lhes coragem e convenceu-as a voltar à comunidade.
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Depois de reiteradas ameaças, os rebeldes (Simba), ordenaram às freiras fazer as suas malas para a viagem afim de salvá-las dos Americanos; e irem a direcção a Wamba. Ao longo do caminho maltratavam e insultavam às Irmãs sob o efeito da bebida. Eles entoavam cantos obscenos e provocatórios. Uma primeira paragem teve lugar em Maika. No local encontrava-se uma fazenda onde também se preparava óleo de palma. O chefe dos rebeldes chamava-se Daniel, era natural de Kisangani e tinha sido forçado a juntar-se aos Simba, mas que estava a favor das Irmãs. O jovem animava-as; “os Simba não querem apanhar religiosas africanas, mas sim missionários europeus”.ler mais...

À noite, ao chegar a Ibambi, o camião deixou as Irmãs na missão. Os Simba forçaram a porta da casa dos padres e instalaram as Irmãs a sala de espera. Os padres já tinham sido trasladados para Wamba. As freiras tiveram que passar a noite no chão, suportando todo tipo de chatices da parte dos rebeldes. Durante essa perigosa viagem não cessavam de orar, seja em particular seja em comum. Nestas circunstâncias difíceis, a Irmã Anuarite continuava “Servindo e agradando” numa atitude afável com as suas confreiras.ler mais...

No dia 30 de novembro por volta das 8 ou 9 horas da manhã, o camião continua o caminho para a última etapa da viagem; o troço de Ibambi-Isiro. Os Simba continuavam a maltratar as Irmãs. Ao longo do caminho pararam em Pawa, com o fim de matar o Dr. Lambert Swert que aí dirigia uma leprosaria. Encontraram apenas o seu cadáver; ele tinha sido morto três dias antes. O camião retoma a viagem e no cruzamento Ibambi-isiro Wamba, toma a direcção de Wamba. Mas em Vube cruzam com a carrinha do coronel Yuma Deo acompanhado por um oficial e um graduado chamado Olombe. Os dois veículos param e as freiras são forçadas a descer para render homenagem aos oficiais. Yuma Deo ordena às Irmãs a tirarem as suas cruzes e rosários e manda os seus Simba deitar tais objectos no capim. Anuarite guardava fielmente no bolso da sua saiote uma pequena estátua da Imaculada, apesar de todas as ameaças dos Simba, estátua esta que conservará consigo até ao momento da sua morte. Depois, o coronel ordenou-lhes subir de novo para o camião afim de voltar para Bafwabaka. Mas, ao chegarem no cruzamento de baseane, o camião toma o caminho para Isiro, com grande espanto e desespero das Irmãs. Chegaram a Isiro cerca das 18 horas e ficaram instaladas numa casa que tinha sido recentemente abandonada por um europeu e transformada em residência dos hóspedes do coronel Deo.